Die Provinz Valencia verurteilt die Sequestrierung der jungen Sahraouie in Tindouf und appelliert die spanischen Behörden dazu, sich für ihre Freilassung einzusetzen (Manifest)

Die Provinz Valencia (im Osten Spaniens) hat die Sequestrierung der jungen Sahraouie Mahjouba Mohamed Hamdidaf in den Lagern von Tindouf, welche die spanische Staatsangehörigkeit trägt, verurteilt und die spanischen Behörden dazu appelliert, sich für ihre Freilassung einzusetzen.

In der Plenarsession am Dienstag der Deputation von Valencia, wo die Adoptionsfamilie dieser jungen Sahraouie residiert, hat der Präsident dieser provinziellen Korporation, Alfonso Rus, ein gemeinsames Manifest aller politischen Vertretungskräfte vorgelesen, „die Retention gegen ihren Willen“ der jungen Mahjouba verurteilend, die 23 Jahre alt ist und die mit ihrer Adoptionsfamilie in der Stadtverwaltung von Valencia Genovès lebte.

Der Manifest appellierte auch die zuständigen „diplomatischen“ Administrationen und die „Regierungsbehörden„ dazu, „alle erforderlichen Demarchen für die Freilassung der jungen Mahjouba und für ihre Rückkehr nach Spanien“ zu unternehmen, versichert die Deputation in einem Kommuniqué.

Die provinzielle Korporation von Valencia legte darüber hinaus den Akzent in diesem Dokument „auf den Respekt der Erklärung der Menschenrechte, die in ihrem Artikel das Recht auf Bewegung in aller Freiheit und die Residenzwahl in dem Territorium eines Staates stipuliert“, sodass Mahjouba „die Freiheit genießt, eine Entscheidung zu treffen, wo sie leben möchte“, fügt dieselbe Quelle hinzu.

Es sollte signalisiert werden, dass die Deputation von Valencia entschieden hatte, alle Konventionen und alle humanitären Hilfen abzubrechen, die der Polisario zugedacht sind, bis die junge Sahraouie freigelassen wird.

Die junge Sahraouie Mahjouba Mohamed Hamdidaf, die seit einigen Monaten für "Marie Curie Fondation Care" in London arbeitet, und die beabsichtigte, ihr Hochschulstudium in der britischen Hauptstadt fortzusetzen, begab sich im vergangenen Sommer nach Tindouf, um ihren biologischen Eltern Besuch abzustatten. Sie sah sich ihrem Reisepass und ihrem Geld konfiszieren, um ihrer Rückkehr nach Europa im Wege zu stehen, die im vergangenen 18. August vorgesehen war.

Die Freunde und die Familie von Mahjouba hatten eine Petition im Internet in Gang gebracht, betitelt "Free Mahyuba", die mehr als 4.000 Unterschriften sammelte, um sie dem spanischen Ministerium für auswärtige Angelegenheiten zu präsentieren, mit dem Ziel, sie aus diesem Leidensweg herauszubringen.

Der Plattform zufolge hat Mahjouba, die gegen ihren Willen in einem Zimmer eingesperrt wird und die rund um die Uhr überwacht wird, Todesbedrohungen erhalten, wenn sie versuchen wird, zu fliehen.

Mit dieser Angelegenheit, die die spanische Gesellschaft erschüttert, wurde das spanische Ministerium für auswärtige Angelegenheiten befasst und wurde dem Sonderberichtserstatter der UNO für die Gewalttätigkeit gegen die Frauen unterzogen.

Quellen:             

http://www.corcas.com

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Der ehemalige Spezialvertreter des Generalsekretärs der UNO: der Beilegungsplan der UNO in der Sahara ist unanwendbar

Erik Jensen: „die Verhandlungen haben es ermöglicht, nach Vorne vorwärtszuschreiten… und nach all diesen Jahren enttäuschter Hoffnung, ist es höchste Zeit, Kompromisse zu machen  

Der ehemalige Spezialvertreter des Generalsekretärs der UNO, Erik Jensen, bekräftigte am Donnerstag im Sitz der Vereinten Nationen in New York, „die Unanwendbarkeit und die Nichtlebensfähigkeit“ des Beilegungsplans der UNO im Konflikt um die marokkanische Sahara.

Eine kurze historische Übersicht der Hauptetappen dieses artifiziellen Konflikts erstattend, und dies vor den 193 Mitgliedsstaaten, die im Rahmen der 4. Kommission der Generalversammlung der UNO zusammengekommen sind, hat Herr Jensen schlussgefolgert, dass die Zählung, die seitens Spanien vor 40 Jahren durchgeführt wurde, wie auch der Versuch des Indentifizierungsprozesses, der im Beilegungsplan vorgesehen war und seitens der MINURSO in arbeitsamen Bedingungen realisiert wurde, zu der selben Erfolgsfeststellung geführt haben: zu der Unanwendbarkeit des Friedensplans der Vereinten Nationen.

„Man sollte die Realität vor Augen sehen und vorwärtsschreiten“, eine Zählung, „40alterig könnte nur ein historisches Interesse haben“, hämmerte Herr Jensen ein, der ein feiner Kenner der Frage ist, da er die MINURSO von 1993 bis 1998 dirigiert hat.

Aber eine Hauptfeststellung für Jensen war “das Bedürfnis, zu sprechen“, in dieser Hinsicht an die seitens ihm organisierten Begegnungen erinnernd, insbesondere in Genf und Rabat 1996 mit der Diskussion der regionalen Autonomie auf dem Tisch, wie es seitens der Parteien bewilligt wurde. Leider, hat er bedauert, „wurde der Fortschritt durch die Umstände behindert".

In einer vorgängigen Intervention dieser Kommission, unterstrich Herr Jensen, dass Polisario „zu diesem Moment von diesem regionalen Autonomievorschlag interessiert war, aber sie hat seither ihre Meinung verändert, als dieser Beilegungsplan wieder auftauchte".

Vor 10 Jahren, hat er daran erinnert, kündigte Herr Baker selbst, als er schlussfolgerte, dass es keine Zukunft gibt, sogar für die alternativen Pläne. Für Herrn Jensen, Autor unzähliger Werke über die Sahara, ermöglichen die Verhandlungen, vorwärtszugehen. Die Aussage seines Vorgängers Peter Van Walsum wieder nehmend, wird er sagen, dass „die Verhandlungen ihren eigenen Konsens bilden".

Der ehemalige Spezialvertreter der UNO kam dann auf den marokkanischen Autonomievorschlag zurück, der 2007 unterbreitet wurde, um dem Aufruf des Sicherheitsrates der UNO zu den Parteien Folge zu leisten, eine politische Lösung zu verhandeln.

Seither, hat er vor dem Publikum feststellen lassen, sind die differenten Reformen in Marokko, wie die neue Verfassung, der soziale und wirtschaftliche Rat und die Maßnahmen gegen die Korruption und vor kurzem das Projekt der Regionalisierung Elemente, die zugunsten dem Autonomieplan militieren.

„Kein Bedürfnis, hier daran zu erinnern, dass die Beilegung der Frage der Sahara angesichts der wachsenden Sicherheitsbedrohung, die in der Region des Sahels und der Sahara vorherrscht, ausschlaggebend für den Frieden und für die Entwicklung des Maghreb ist".

Und abzuschließen: „nach all diesen Jahren enttäuschter Hoffnung, ist es höchste Zeit, Kompromisse zu machen!".

Quellen:             

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Die südlichen Provinzen : Aïd Al Adha am Geschmack des hassanschen Kulturerbes

Das Zelebrieren des Aïd Al Adha in Marokko nimmt Formen und Expressionen, die manchmal von einer Region in die andere variieren können. Aber überall im Königreich behält dieses wichtige Fest seine höchst bedeutungsträchtige Tragweite als religiöses Ritual, das die immense Gläubigkeit in Gott, die Selbstaufopferung und den Altruismus symbolisiert.

In den südlichen Provinzen verkörpert Aïd El Kbir  wie bei allen Muslims das Ritual der Aufopferung, die die Probe des Propheten Sidna Ibrahim, Gebet und Segnung sei auf ihn, evoziert, der dabei war, seinen Sohn Ismail aufzuopfern. Durch die Gnade und die Barmherzigkeit Gottes hat er einen Hammel geschlachtet.

Die Zelebrationen in diesem gesegneten Tag nehmen dennoch einen besonderen Geschmack am reichen Maßstab des kulturellen hassanschen Erbes.

Dem Spezialisten der lokalen Kultur zufolge, Ibrahim Houcine, geben die Bewohner der Wüste Acht darauf, sich im Voraus ordnungsgemäß anlässlich des Aid vorzubereiten.

Vor dem Fest wandten die Frauen Henna auf der Ebene der Hände und der Füße an. Sie werkeln sich herum, um minutiös die notwendigen Utensilien und Zutaten am Tagesfest vorzubereiten.

Die Verrichtung des Gebets des Al Aïd markiert den ersten Tag der vier Tage des Festes. Unverzüglich darauf das lang gewartete Ritual der Opferung, erläutert der Forscher in einem MAP-Gespräch.

Angesichts der Tragweite des Aïd tragen sowohl Kleine als auch Große sehr schöne Kleider, die generell speziell für den Anlass angekauft wurden.

Als Moment des Zusammenlebens und der Kommunion tauschen die Familien Glückwünsche und Besuche bis zum Gebet des Adohr aus, also dem Moment, in Familie um ein Mittagsessen zusammenzusitzen.

Eine der Besonderheiten der marokkanischen hassanschen Kultur in diesem gesegneten ähnlichen Anlass besteht, Ibrahim Houcine zufolge, darin, den Gästen Parfüm und Beweihräucher zu offerieren, eine Tradition, die eifersüchtig als Symbol der Gastfreundlichkeit und des Stolzes gehütet wird.

Zum Moment der Opferung wird der Hammel der Richtung der Qabila zugewandt. Ein Handvoll von Gerste mit Henna wird zuvor in den Mund des Tiers plaziert, eine Praktik unter anderen, die diesem Teil des Südens des Königreichs eigenbleibt, wie die Sammlung eines Teils des heißen und roten Bluts in einem Glas, um, so sagt man, die Bande innerhalb der Familie zusammengeschwießen zu behalten.

Und da die Opferung, einer gewissen lokalen volkstümlichen verbreiteten Glaube zufolge, eine Bedeutung der inneren Reinigung hat, setzen die Frauen manchmal dieses Blut ein, das getrocknet, zerdrückt und mit Henna vermischt wird, um Portionen vorzubereiten, die dazu dienen, die Krankheiten zu heilen.

Eine andere Besonderheit dieses meridionalen Teils des Königreichs, erläutert noch der Forscher, ist die Tatsache, dass zahlreiche Stämme und Familien sich den Verbrauch des Fleisches des geopferten Tiers am Tag des Aïd verbieten und sich mit Afchay beziehungsweise mit den tierischen Nebenerzeugnissen begnügen.

Ihnen zufolge wird die Transgression dieser Regel Konsequenzen auf die Stabilität und auf die Harmonie innerhalb der Familie haben. Unter den anderen Glauben, die noch heute bestehen, Herrn Houcine zufolge, ist die Assoziierung der Opferung mit der Seelenreinigung gegen die Angst oder auch die Beibehaltung der Bauchspeicheldrüse an der Hauswand oder am Eingang des Zelts (Al khayma), bis sie trocknet, um sie bei Hautkrankheiten anzuwenden, um ein gutes Jahr zu zelebrieren oder um das Böse beziehungsweise den Zerwürfnis innerhalb der Familie oder innerhalb des Paares zu vertreiben.

Der Verbot, Teile des Hammels zu verbrauchen, wie die Milz oder den Herz, fungiert auch unter den sahraouischen volkstümlichen Glauben, denn sie symbolisiert, erläutert der Expert, eine Art, den Vater zu töten.

Es bleibt also, dass Aïd El Kebir weiterhin eine geeignete Gelegenheit konstituiert, um die soliden Beziehungen innerhalb der Familie lebendig zu erhalten, deren Mitglieder darauf achtgeben, sich unter dem selben Dach zu versammeln, im Allgemeinen von der älteren oder von der respektvolleren Person.

Dem Kleidungsaspekt wird auch eine wichtige Bedeutung in diesem religiösen glücklichen Anlass beigemessen, die sahraouischen Familien optieren generell für traditionelle Trachten weißer Farbe.

Dem Forscher zufolge symbolisiert die weiße Farbe die Reinheit und die Klarheit und bringt auf die Kultur der Aufgeschlossenheit gegenüber dem Anderen zurück.

In der volkstümlichen hassanschen Kultur ist Aid El Kebir ein Jubiläumsritual, wo die religiöse Dimension manchmal mit Praktiken einhergeht, die der Mythologie und einer komplexen ethnographischen Literatur entspringen, die manchmal, erläutert er, mit der Essenz dieses religiösen Fest im Widerspruch steht.

Aber all diese Festivitäten, Sitten und Gebräuche, die je nach den Regionen variieren, verändern keineswegs die Tatsache, dass dieses wichtige Fest, wie überall im Königreich, im Respekt der Prinzipien des Korans und der Sunna sowie im Respekt des malekiten Ritus, dem die Marokkaner treu angebunden bleiben, gedenkt wird.

Quellen:             

http://www.corcas.com

http://www.sahara-online.net

http://www.sahara-culture.com

http://www.sahara-villes.com

http://www.sahara-developpement.com

http://www.sahara-social.com